新历、旧历和新旧合历

　　新历元旦（1月1日）乃至新历年的每一天，都标有相对应的旧历日期；旧历元日（正月初一日）以及旧历年的每一天，也有相对应的新历日期。左玉河先生在《评民初历法上的“二元社会”》（载《近代史研究》2002年第3期）里说：“民国成立，将传统的阴历改为阳历，对民众的日常生活影响甚大。改用阳历是民国革故鼎新、万象更新之举，也是社会进步的标识和体现。但在推行阳历的过程中，阴历仍然占据主导地位，民众除民国纪年外对阳历并未完全接受，从而形成了历法上的‘二元社会’：“按照临时大总统令和参议院决议，1912年2月，内务部编撰的新历法颁行全国。这部《中华民国元年新历书》，是以参议院决议四条为原则编撰的，与旧历书相比，其特点有三：我曾见福建闽侯某家的一份民间文件，该文件系为父母寿辰向亲友征求贺诗贺文的启事。文中“本年11月11日（旧历九月二十五日）、8月5日（旧历六月十六日）欣逢家严、慈七十双寿”和“谨择9月27日（旧历八月初十日）”等语就使用了新旧合历。这在当年让受件人确知特定日子的新、旧历日期，也让我于今查考并确知该文件的发表年份是1925年（原文未署发表年份）。

　　在我国台湾省，阳历的推行和新旧合历的通行，要提早近20年。1895年，日本侵略者占据台湾后，即将中国的光绪年号改为日本的明治年号，并推行新历、废止旧历。应该说，改用日本年号和废止中国的旧历均属于文化侵略，是政治上的严重问题；推行新历而不通行新旧合历，给台湾人民的农事安排和日常生活造成困难，则是技术上的严重问题。“自台湾割让后，闽人尤有切肤之痛”，当台湾人民苦无新旧合历，福建人民及时编印了“专售台湾”的新旧合历。我曾见1929年泉州继成堂编印的新旧合历《庚午年通书便览》，书之扉页有“专售台湾”字样，书前有“参校门人”400人名录，其中“台湾门人”凡140名。泉州继成堂编印的“专售台湾”的新旧合历，在日据时期的台湾、在台湾的日据时期，历年都是销畅书。

　　附带言之，在日据时期的台湾户籍誊本上，汪家亲戚、台湾彰化吴家长辈吴凤年、汪攀夫妇的生年分别被登录为日本的“元治元年”（1864年）和“明治元年”（1868年），日本侵略者不但簒改中国的光绪年号，还篡改中国的同治年号，其文化侵略的野蛮程度，此即明证也。

　　汪毅夫先生，1950年3月出生，台湾台南人，历任上山下乡人员、邮递员、学员、教员、研究员、公务员和退休人员。学术着作有《闽台区域社会研究》等18部，300余万字。

　　肖璞韬，评书表演艺术家单田芳先生弟子，“京彩台湾”新媒体专家委员会专家委员，汪毅夫先生着作《话说两岸》播讲者，文史功底深厚。曾参与改编单田芳红色经典评书系列《贺龙传奇》《少林将军许世友》《九一九演义》，参与《单田芳自选集》十部系列评书的文字整理，独立创作并播讲的评书作品有《海魂国殇》《血色苍穹》《铁流河山》《饮马天竺》《忠义沉炼》《荣华富贵》，并播讲经典评书《三侠五义（权谋版）》《水浒传》等。

　　汪毅夫先生着作《联结两岸》，收录了作者2020年至2022年陆续发表在中评社、中评网上的282篇文章，是继其《话说两岸》《顾盼两岸》后的又一札记结集。

　　《联结两岸》延续作者一贯的“学术段子”写作风格，在厦门大学陈支平教授看来，这是对中国传统文史学术中“掌故札记”体例的最好传承，并引用清代学者钱大昕之语评价：“读之窃叹其记诵之博，义例之精，论议之和平，识见之宏远，洵儒者有体有用之学，可坐而言，可起而行者也”。

　　让我们通过单田芳先生弟子肖璞韬的评书演绎，结合《联结两岸》的字里行间，感悟海峡两岸方方面面的联结点：历史的、文化的、社会的和政治的，进而以强烈的历史主动精神，“推动两岸共同弘扬中华文化，促进两岸同胞心灵契合”。